若是普通的儒者，半通不通的，那个麻烦了，郑朗说出来东，他非要拿西来引证，你说你的，他说他的，扯到最后，来一句，老子吃的盐比你吃得饭还要多，郑朗怎么办呢？毕竟他岁数太小，只好认输。因此，他心中只挑选了数人，在这数人当中逐一挑选，连太学的博士都不会去打扰，就怕这种现象发生的。
若是一个心地狭隘之辈，纵然有了学问，能细细默想，可嘴皮子就是不承认，那同样不行。比如冯元若不承认，天下百姓会帮着谁说话？若是字，有可能百姓五五开，可说到了儒学，会有几人认为自己是对的？
偏偏冯元二者都不占。
他不但是一个对经义精通的儒者，还是一个慈善的长者。对就是对，错就是错。比如他也指出了郑朗所说的义，过于偏激。可这个礼，在脑海里仔细的回想，岂不正是如此？
其实许多前世大儒，都在往上面论证，不过多是无意的，实际在他们潜意识里，也将礼作为了一种制度。这种制度非是那种空泛姓的制度，带有浓浓的法家意味的，或者就是这个小家伙说的那种“义”，有很强的治理意味。可是在冯元等人心中，礼也沾着一些治理与约束，但中心却是仁，是尊敬与友爱。
两者相差到哪里去了？
但仔细想一想，这一次郑家子所说的话，很简单了，不象仁义那样说得那么多。其实儒家每一个重要的字，比如仁义礼乐中庸，都不可能三言两语就解释完的，可以说它是包罗万象。但无论怎么解释，都有一个核心所在。似乎礼的核心……真是郑家子嘴里的……制度，并且比他所说的仁义更无争议。
这一下脑子炸开了。
用眼睛盯着郑朗，郑朗捏了捏鼻子，不好意思地说：“冯给事，晚生真的很失礼，不过是就是是，非就是非。明知错了的，还要坚持，晚生认为更不好。”
后面几个小婢女没有走，趴在窗户上看，有一个小婢女茫然，悄声问：“不就是一个礼吗，怎么说它是制度？”
敢情没有听明白，但知道将自家老爷子急坏了，很少看到老爷子这副神情的。
同时她心中不解，所谓礼，不是礼貌客气嘛，见了面，一施礼，某某好，然后做出一些尊敬的动作。或者往大里说，就是朝廷每一次什么活动，如何安排的。这就是礼了。小婢所说的也不对，后者是礼仪，是礼的发与节，这一说，不但说到礼是制度，还有礼与仪的区别，甚至延伸到“分”与“中”，每一个都没有那么简单，并且郑朗每一个的想法，都与现在的儒学不一样。
前者也不对，其实郑朗这种种言论一旦普及，儒家将会发生质的变化，至于礼部更不会成为一个摆饰。但引起的争议也更大，往大里说，不亚于王安石搞了一个小变法
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