“夫玉亦神物也”时，也就是提醒楚王不要忽视玉兵的材料是玉神物。把“神物”、“神灵”的内涵注入玉兵之中。同时也可了解玉成了“神物”。简而言之即玉是神、玉是神的物化、玉是神的载体、玉是神之享物等，因而玉本身也是崇拜物和事神的享物。这就是说玉都是神物，是神之享物。《山海经》共记载149处玉产地（详见拙文《中国史前社会玉资源分布》），其中最详尽的就是鲞山。鲞山属昆仑山脉，所讲的神灵均可理解为昆山玉神灵论之内涵，可分为三点：
1、供黄帝以食以飨的。“…丹水出焉，西流于稷泽，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨”
2、供鬼神以食以飨的。“黄帝乃取鲞山之玉荣，而投之钟山之阳，瑾瑜之玉为良，…天地鬼神，是食是飨”
3、“君子服之，以御不祥”
上述3点均为昆山玉的神灵内涵，玉的供黄帝以食以飨和君子佩玉可避凶获吉的两种功能有所不同。当然“君子服之，以御不祥”这文句带出春秋时期的习俗和制度，但其源头应不晚于黄帝时期，大体相当于考古学上的红山文化——良渚文化时期，即父系社会中期，甚至可上溯至考古学上的兴隆洼时期。现在我们可以重新思考服佩用玉的吉祥观究竟起于何时？从考古上所见的材料判断可上溯到距今18000年的山顶洞人，其尸主是一少女，头上的脉石英珠等都染为赭石色，学术界早已认为这是灵魂崇拜的一种表现。这是迄今所见最早的具有神灵内涵的佩用石珠。到黄帝时期玉仍有御不祥的效应。这对后世的玉佩不无影响。这种观念一直影响到现在，很多佩玉的人都认可佩上玉牌子或带上玉镯子都可祛凶获福。这两个基本观念支撑着神玉和佩玉的长期发展。
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