了极致。二来则是对号称可破万功万法的外丹十三打有些失望,“难怪自唐以后,这外丹术便渐渐没落,原来遇见同级的丹道大家,这所谓的内劲外放的外丹术。仍有些不受控zhì的缺陷!”
东晋葛洪著《抱朴子》,将外丹分为神丹、金液、黄金三种,并称金丹为药,烧之愈久,变化愈妙,百炼不消。毕天不朽,人若服之能令人不老不死……
可那毕竟是虚无缥缈的神仙之道,在武门传承之中,这武艺内劲对外丹术的真传与丹书描述,也多以宋代为界,出现了两极分化的现象。
像宋前汉唐时期盛行的‘剑丸’、‘飞剑’一说。多是以这种外丹术融合在一起的武道功夫,配合了丹劲力的关窍之后的暗器打法,只是被后人传诵的神乎其神。
到了宋代以后,这种外丹术则渐渐演化为丹、药、武、艺四脉并重的丹道武术,只是已经彻底剥去了可令人长生不死的神秘面纱。
当然,能够如杨猛这般,将太极劲放劲之技法融入身体本能。以丹道无极而动的神意反射之内家动势,在瞬间接下杀机四伏的外丹打法,也不是所有丹道大师都能做到的事情。
所谓无极生太极,而真正的无极拳架,却又恰恰符合了抱丹坐胯的浑圆无极桩,可随心意变化成各路太极拳架地姿势,这也是为何若离和宋唯一,都曾说太极拳只有一招的缘故。
这一招,便是混元无极的内家动势,迈入了丹道后。才能真正明白太极无极无式无招的道理。
手上一颗金丹飞转不停,杨猛的裆跨却仍是浑圆无极,刚刚从凶险中脱身而出,心里只觉一阵舒爽怯意,等到再看小心戒备的蛇时。只觉一阵难以形容的感悟忽然涌上了心里。
“武道修行到了如今的地步,肉身的进化可谓已经接近了至极,再想向前迈出那无人能言的一步,恐怕便只有通guò精神上的突破,才能感受到什么才是‘破碎虚空’或是更高一层的‘阳神飞升’的精髓。”
杨猛心中一阵阵激动,回想起从后世论坛中关于‘魔师庞班’的描述中,明白了若想打碎精神虚空的桎梏,或许只有在频临生死之境的压力下,才能进入无我无他无生无死的境地,至于眼前这外丹十三术,却只不过是仍处于武术的局限之中,并没有突破道艺的范畴。
联想到杨夫子与他搭手那个瞬间,在精神世界中出现的观想念头,杨猛对原本渐渐迷茫的武道,忽然又有了另外一种理解,明白了为何丹道又分文丹和武丹两脉,从侧面说明了丹道继续进化,必然不能再局限于肉身上的生理突破,而应该将思维放在如目打、观杀等精神世界上的突破。
想到这里,杨猛豁然明白了一直以来局限自己继续前行的,竟然恰恰还是前世留下来的思维模
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